五加行包括什么内容？

五加行是藏传佛教自我修练的入门步骤，就是说只有完成了五加行才可以正式开始学习藏传佛教的内容,当然练习五加行也是有前提的，就是已经皈依佛教，皈依被看作进门；藏传佛教是佛教的分支中唯一宣言可以即身成就的分支,而学习一切即身成就的解脱方法有一个前提,就是先完成五加行，由此可见五加行在藏传佛教当中的重要位置五加行的内容皈依我皈依上师我皈依佛我皈依法我皈依僧这个内容的目的是不断的提醒自己我依止的是什么，或者说我 相信的是什么，我的向往是什么；通过不断的重复更加的坚定自己的相信及向往。发心四无量心（发心的目的是让自己了解和清晰，我要成佛，如果我真的成佛了对其他的生命有什么意义？其他生命能从我成佛当中得到什么？或者说，我成佛是抱着一个怎么样的出发点，我觉得这是佛教最有智慧的地方，例如我有能力造原子能，我可以拿这份能力来制造原子弹，同样也可以拿这份能力制造核电厂，而前者是破坏性的，后者是建设性的，最可怕的不是能力，而是用这份能力做什么的出发点，如果出发点没有弄好，越有能力越可怕。发心就是让自己不断的确认及清晰出发点的上师瑜伽此修法易于进行，无着魔的危险，且能趋入高超成就，一如高科技的机器于一小时内，完成相等于数千工人的工作。此法集纳所有其他教法于内，了无遗漏。上师相应 法，为增进修持、排除障碍的主要方法，可谓一即是一切的法门。上师相应法，虽名为加行的一部分，而实际上为一切修持的核心，无论宁玛、萨迦、噶举或格鲁各派，均以上师相应法为修持佛法的基础。在萨迦传承之中，我们可发现著名的“道果”，即道与果同时修持的教法。行者必须修持上师瑜伽的甚深精华，其中行者将接受上师身、语、意的灌顶与加持。继而观想上师。口授传承，亦以热烈虔敬心来领受修法，若无专注虔敬心，就犹如无头的行尸一般。百字明目的是清除业障，百字明是一百个字的咒语；佛教多么有智慧，清除业障是重要的，因为如果业障得不到清除就如同玻璃窗已经充满的尘土、泥沙，如何才能看到外面美丽的风景。这么重要的一个步骤却不是第一个，而是第四，因为要先做皈依和发心，想想也是，让窗户擦干净了，看到了很多也拥有了很多能力，如果没有坚定的依止，可以理解为立场，又没有好的出发点，那麻烦就开始了；所以先要有了前面的两者，才来清理业障，业障清除了自己的潜能有可能被调动出来了。供曼扎目的是积累福报，清除了业障擦亮了窗户，就要积累足够的资源，然后才可以踏上真正的修行的旅程。

二、修五加行前应该先作什么准备？

益西彭措堪布在《前行念诵仪轨?开显解脱道略释》中说：“为有助于实修，在修前行之前，我们应对闻思修三者有个认识，所谓听闻是指有缘的弟子在上师前听闻一切正法的词义，之后自己能如理如实地理解；思维是指对上师传授的一切法义，自己不限于表面的了解或听闻，而是进一步在自相续中反复地分析、思维而作如理抉择，最后生起无误的定解，彻底达到将来自己独自修行时，一切要领不需要请教别人、能独立自主断除疑惑的境界；修行是在真正了知法义后进行实践，安住于定解，反复串习。知道了闻思修的定义，我们修前行的人，就应当按此次第来规范自己的修行，所以在没有实修之前，首先必须闻思，然后再来修行。那么怎样闻思修呢？即：先应懂得如何听闻佛法，然后次第如法依教理善说通达所讲之法，思维抉择后，继而实修，便可具很大意义。” 从修行五加行的角度考虑，很难有人能找到比《大圆满前行引导文》更为殊胜的了。宁玛巴各派都广泛的遵从这本著作为加行的指导法本。提起加行的修持来，要是离开了《前行引导文》的指导，甚至很难想象这个加行修法如何进行。法王如意宝曾如此评价：“此《大圆满前行引导文?普贤上师言教》不仅完全包括了三士道次第，而且具有殊胜窍诀要点。因此，诸欲解脱者必须实修。此深法摄集了藏地兴盛的萨迦、格鲁、噶举、宁玛派的引导文及广弘于汉地的净土、华严、禅宗等一切显密修要，并且具有持明传承殊胜之加持。祈请三根本、护法神赐予如理修行此法之具缘者加持并普降成就甘露妙雨。”索达吉堪布评价说：“《大圆满前行引导文》是显密一切佛法之基础，令一生成佛的究竟正法，堪称为极其难得希有之殊胜论典。雪域历代高僧大德均十分重视此法，认为是精通佛法、趋入菩提必不可少的，被誉为藏传佛教菩提道次第法门。无等大恩至尊上师法王如意宝晋美彭措也曾说：‘要想成为一个名符其实的修行者必须了达大圆满前行。’”。 我的上师佐钦丹增扎拉堪布曾传授笔者说(大意)：看这本书不能通盘来看，要按照佐钦寺的窍决来看，窍决是什么呢？每天只能看三页，不能多看，当天的这三页要反复看十遍。这样坚持下去，直到看完，这就是佐钦的窍决。上师亲口开释说：“这样看过一次的功德，比平常人修一遍五加行的功德要大很多。”所以真正志求解脱者，真正发愿圆满完成加行者，应当依照此窍决而闻思，以为加行的准备。如此则甚善！

什么是五加行

至尊普巴扎西仁波切于《屠夫真言讲义》中有甚深的开示： 初入密乘者，一般先修五加行各十万遍，如初依靠外皈依和内皈依修持方便，最终达到密皈依即超越二取分别的三身清明见解即为实相皈依。其次发菩提心，依靠思惟造作的方式对一切众生生起慈悲心并发愿度化众生证得佛果，名为世俗菩提心。超离思维分别的胜义菩提心即禅修的真正见解就是悲空双运、三身之见解。为了消除自己三门的一切罪障，应当修持金刚萨垛忏悔法。对于罪障，如人我执与法我执、四障、八识、俱生无明与遍计无明、世俗气脉明点等等、一切都可归纳到无明状态中。什么叫无明?不能认识本来的状态，遮障自性的一切染污之垢就叫作无明。若能依禅定之力从无明中超越，恢复原有的状态，就是心的本体、金刚萨垛之密义。第四个加行是供曼扎。初行者依靠曼荼罗诸实物供品作净观，将己身受用及三界财富乃至三身刹土悉皆供养上师三宝，以此方式增长福德，再依福德资粮，积累智慧资粮，最终获得二身之果。在这种立因果缘起式的次第修法中，“福”可以理解为世间福报，“德”主要取决于烦恼业障的轻重。依供曼扎的善巧方便，能够清净自己的三毒烦恼，生长施心、信心、智慧等，皆属修德。有福未必有德，如守财奴。有德必定有福，如同昔时，世尊及诸比丘众不蓄钱财、不存贵物，如《念住经》所言:“日午而乞食，不为来日积，果腹即知足，如是者比丘。”但由于调伏了自心的烦恼，慈德超出三界，故而普受人天供养，成为众生之福田。因此作为修行人，求福德亦应得其本，要在调证自心上用功。依无上窍诀法的不共同见解而论，无漏福德是消除烦恼业惑所证悟的清净功德，实与智慧无别。把心安住在清明禅定中，具有显空无别之见。显现即福德资粮，为色身；空性即智慧资粮，为法身；依反体说为两种，实即一体不二。故于现前即能证得二资粮双运之见，此即圆满二身之果。 修持上师瑜伽是为了生长自己的信心，最终与上师的密意融合为无别。不仅上师瑜伽，其实一切修法都是在修持信心。我们之所以未能圆满自己的信心，就是因为烦恼习气，由它生出的偏见、邪念、分别心以及一切非法言行，称为业障。若随彼而行，就会堕落三恶趣。运用各种方便来对治，就叫作修行，依此可以从无到有地培养信心，还可将偏袒的信心纠正为普遍的信心。修持禅定亦如是，随着禅定的深入，信心越发清净，最终达到圆满。用不同名词描述的觉性、如来藏呈现、法性、三身五智、明空一如、极乐世界、密严刹土等等，就是指普遍的信心。以前华智仁波切在会供时，前面不摆设什么代表三根本的佛像或食子，只是对着帐篷外面的一条黄狗作会供，口中诵道:“外相黄色母狗，内相金刚亥母，密相普贤佛母，在您足下供养。”最后把供品送到狗的面前。难道我等祖师华智仁波切有点精神不正常吗?不是的。这表明证悟究竟果法时，信心是毫无偏袒的。依靠禅修何时获得这种圆满的信心，何时就是佛果。此为一切上师的真实密意，也就是修持上师瑜伽的唯一目标。如上所述，五加行及一切法义都聚集在平时的修定中，此即名为万法摄一之窍诀。若能在此一法中专一用功，修行就简单明了，即生成佛就有保障；若不知窍诀之义，修法就无有头绪，面对各种法门时自己也无所适从。 所以，初识修行比修行更为重要。